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湖南新化籍女作者谢冰莹（原名谢鸣冈，1906—2000），常被误认为冰心（原名谢婉莹）姊妹，其实，冰心为东谈主为文以婉柔见长，“满蕴着暖热，微带着忧愁，欲语又停留”。冰莹则从小到大都被家东谈主称为“冈猛子”，特性豪放倔强，质正大率是她为文的最大特色。冰莹激赏《水浒传》：“《红楼梦》虽是一部名著，关联词引不起我的风趣风趣来。我歧视林黛玉的哭，更歧视贾宝玉那种二百五，整天只知谈和女孩子鬼混的典型。我佩服《水浒》上所描述的每个强者勇士，他们那种勇敢侠义的精神，给了我自后从军的好多影响。”冰心的小诗“母亲啊/你是荷叶/我是红莲/心中的雨点来了/除了你/谁是我在无讳饰天际下的荫蔽？”成为歌颂母亲和母爱的经典，而冰莹笔下的母亲则是：“她生来就具有一种对抗不挠的精神和强劲颖悟的特性，因此谁都发怵她，驯顺她。这样一来，她不但在场地上成了霸王，即是对待儿女，也像君王对待奴隶一般，需要皆备驯顺她的呐喊，听她的招引。”

对亲生母亲用“霸王”“君王”这些贬义浓烈的称谓，将亲子联系比较成“霸王—喽啰”“君王—奴隶”，一无孝顺之心，也有悖于“为尊者讳”的中国文化传统，谢冰莹的反水特性可见一斑。

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图 | 谢冰莹戎装照

1926年冬，谢冰莹瞒着双亲，在二哥荧惑下投笔从戎，以透彻开脱封建家庭加在身上的种种敛迹，考入武汉中央军事政事学校，收受为期三个月的严格军事磨真金不怕火。1927年夏，过程顷刻的北伐战事，由于转变方法的变化，女兵部队文告终结。谢冰莹回到旧地休整，并入辖下手销毁儿时签订的婚約，但归家之后即遭母亲软禁。其间，借着稳操协议的出门契机三次逃婚，都被母亲带领亲族截回。冰莹于是在许配后与丈夫萧未来天谈判，以聪慧新妇的姿态取得婆乡信任，趁其监管消弱，第四次才从夫家到手出逃。对抗历程之勤奋周折，即是作者也有时能够联想得出。同期代冯沅君女士的演义《隔断》和《隔断之后》可予参证。演义中的女主东谈主公隽华在私奔之前冒险回家探母，却反被母亲幽禁，原来决定设法从家逃离，不意母亲片刻病倒，“我爱你，我也爱我的姆妈，寰宇上的爱情都是雪白的，不管是男女之爱，子母之爱”，两难之下隽华采选了自裁。但冰莹视自裁为怯弱，“饥饿唯独加深我对实践社会的剖判，唯独加强我生的勇气。从此我要推动，为了我方，也为了万万千千和我雷同在饥饿线上挣扎着的后生男女”。实践中谢冰莹对抗包办婚配、争取目田恋爱之决绝和强硬，足以成为二十世纪女性解放的精神旗子和弥远传闻。谢冰莹即是这样一个不让须眉、自立刚毅的巾帼好汉。

香港文体谈判社出书的《谢冰莹选集》绪论中说：“现代中国作者群中，执戟成名的男作者为数不少，关联词奔驰于沙场，后闯入文学界如雷灌耳的女作者，于今似乎唯唯一位谢冰莹。”

谢冰莹于中国二十世纪的价值或真义真义，由她的东谈主生和写稿互相彰显、共同配置。若是说，她的四次出逃抗婚还只是为了追求个东谈主的目田解放，那么，她的两度从军则是将女性个体的解放与民族解放、保家卫国这样的首要职业细巧关联，灵活解释了性别与个体、集体以及国度民族之间的多重联系。谢冰莹1927岁首进入北伐，随叶挺带领的转变军挞伐杨森、夏斗寅，一齐西征，铸就了“中国第一女兵”的簇新身份，“和须眉站在一条阵线上共同献身转变”。在作战和行军罅隙写就的《从军日志》特别后《一个女兵的自传》，见证了现代中国的一段开篇史。“'兵’！这一个何等有劲的字！真想不到数千年来，处在旧礼教压迫之下的中国妇女，也有来执戟的一天，咱们要如何竭力于，智商包袱起雠校社会的责任，智商压根排除封建势力呢？”1937年7月她矍铄辨别病中老父，独自组织“湖南妇女战地处事团”，自任团长，以“不朽倭寇誓不生还”之决心，跟随第四军出发嘉兴抗战前方，带领联结们成立入死救治伤兵。《抗战日志》则是中华英才合营一心勠力御侮的实在纪录。因此，谢冰莹的这些创作乃是当之无愧的转变文体：

在封建势力愚弄下的中国女东谈主，素来都是被蔑视的。他们不但不治服女东谈主有勇气上火线，何况不治服女东谈主能负起任何救国的责任来的。你若是把十年前女兵进入北伐的事实例如给他们看，他还要瞪着眼睛骂一声：“歪缠！歪缠！”

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图 | 谢冰莹戎装照

十年了！时候是何等悠长，但终于在困难险峻的环境中挨当年了！在这十年中，我莫得一天健忘兵的生活，莫得一天健忘兵的职责，关联词一直苦苦地比及今天，我才有契机重上征程，与咱们中华英才最大的敌东谈主日本帝国目标者拚命去，今天该是个何等值得永远系念的日子，该是个何等值得我振作，而感到光荣、稳重的日子！

从《从军日志》运行，众东谈主心目中的谢冰莹形象就被定格为“着芒鞋，打绑腿，孤独灰布军服，腰间束着一根小皮带，背着步枪，走起路来，雄赳赳雄赳赳，极少也莫得女东谈主忸羞涩怩的姿态”清新阳刚热情壮志的女兵形象，引来大量围不雅：“他们她们从我的头顶一直望到脚跟，我的头发若干只怕她们都数清了！一位抓手杖的妻子婆说：'我长到八十多岁了，从莫得见过这样大脚，没头发，穿兵衣的女东谈主。’”北伐期间的女兵，装饰和男兵一模一样，可谓中国现代历史向前所未有的女性新形象！而妇女战地处事团来到部队中，士兵们纷纷颂赞：“嗬！真了不起！女东谈主也敢到火线上来！”“女东谈主都上火线，咱们还怕什么！”极地面普及了部队士气。冰莹带领处事团抱定“救一个伤兵，即是销亡一个敌东谈主”的信念，信得过践诺了“地无分南北，年无分老幼，不管何东谈主，皆有守土抗战之责任，皆应抱定葬送一切之决心”。

谢冰莹乐不雅豁达状貌奔放，她可爱晓行夜住，可爱此地无银三百两，海角海角到处为家;可爱看儿童画报和中小学生读物;可爱玩贝壳、集红豆，嗜好电影和聊天;热心栽花种草，架不住孩子们恳求也养猫养狗;可爱替洋囝囝作念穿戴，织毛线鞋袜……广西南宁的骤雨，一时三变的天气，在她是一种稳重和无意惊喜！燠热难耐，她果然预见以念书一法来消暑兼静心。自古逢秋悲荒芜，但秋风秋雨秋月乃至秋叶都令她心生直快：“我以为秋天是一年中最直快最清秀的季节。不管站在惬心、现象、心扉各方面讲都是并吞的，圆善的。我爱秋，我更爱随风轰动的秋天的落叶！”她一再说我方无为而微细，生来出淤泥而不染，不慕名利，与世无争，能耐劳，不怕穷;为国度，为文体，只顾栽种，不问成绩;从不向实践俯首，从不向敌东谈主屈服，摔倒了，爬起来，失败了，饱读起勇气再干。谢冰莹广宽的精神感召力，引发过大量中国东谈主和异邦东谈主。大文体大众罗曼·罗兰都曾致信赐与状貌嘉许：“我从汪德耀先生译的法文《从军日志》内部，剖判了你——年青而勇敢的中国一又友。你是一个竭力于推动的新女性，你当今诚然像一只折了翅膀的小鸟，但我治服你一定能冲出云围，翱翔于天外之上的。一又友，记取，不要哀吊，不要颓靡，不要失望，东谈主类终究是光明的。咱们终会得到目田的……”

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图 | △1943年，谢冰莹、程梦莲和赵清阁

学者阎纯德在1993年7月窥察了假寓旧金山的谢冰莹后忠诚颂赞：“我一世敬仰的好多东谈主中，就有一世苦多乐少、战场上怒斥风浪、文学界崇高血流汗的谢冰莹。她是二十世纪一位巾帼强者式的强者。这位从小反叛封建家庭，为婚配目田屡次逃婚，护理国度运谈、民族死活，进入北伐，跟随叶挺西征挞伐杨森、夏斗寅，坐过日本牢狱的国民转变战士，为了中华英才的再造，曾历经困难困苦、兵火连天，配置了最大的东谈主生价值。……她饱读荡着期间风雨、历史脉搏，充满女性反水、爱国爱家和民族骨气的《从军日志》和《女兵自传》，更是咱们剖判中国精神与中国东谈主运谈的实在纪录，亦然中国东谈主不可健忘的历史教科书。”

打小就天不怕地不怕不信鬼神的谢冰莹，在1956年五十岁时皈心释教，法名“慈莹”。这虽让东谈主以为有些奇怪，但也并非不可解释。缘由得归于1954年写稿长篇连载演义《红豆》至第三期时，碰到瓶颈，如何都写不下去。她凉了半截住到庙里，成果文念念泉涌，几天之内就将演义依期脱稿。其实这乃多日苦念念以后的水到渠成，是创作中的常见现象。但谢冰莹把这归功于菩萨的有问必答，自此她便运行信佛。

笔者认为，朽迈、疾病等当然法规，亦然促发冰莹信佛的原因。例如1971年8月乘“复旦号”客轮赴好意思省亲时，她在船面上失慎摔倒摔断了右腿，不得不在船上承受二十多天的糟糕折磨，她就“以为断腿是她的孽障太多，老天爷在处理她”。而早在1930年带着尚在襁褓中的男儿离开北平回旧地时，她就曾以为大致我方“前生一定作念了好多恶事，因果报应，是以今生应该受这样多的糟糕”。客不雅而言，冰莹前半生快意恩怨豪侠爽利，这其实通常是一把双刃剑，曾有的稳重淋漓势必跟随缺憾糟糕，何况因著年纪逐增，缺憾糟糕会被更加突显或强化。例如，她从包办婚配中困难挣脱出来之后的几次目田恋爱，爱之甜密压根无法补偿形成的伤痛。她的第一段婚配——1929年女师大念书技术与军校同学、年青诗东谈主标识成婚并育有一女符冰，两东谈主的特性各异导致裂痕束缚，标识被捕坐牢后，母女生活雪上加霜。其时她每天在女师大和几个中学之间走动奔走，每周承担十二小时的国文课，转换九十五本作文簿，“像一只骆驼那么负持重任在沙漠里挣扎着前进”。迫于严酷的生计压力，她将半岁的男儿奉求给了婆母，未婚一东谈主回到湖南旧地。符冰自后拒却跟她一齐生活，“文革”技术又跳楼自裁，这更给一直心存傀怍的谢冰莹以千里重打击。第二段婚配始于1933年。她在厦门中学任教时与共事黄维特同居并育有一子，1937年因她再次从军上战场，这段婚配无疾而终，子母又是分离。1940年在抗日焰火中她与战友贾伊箴成婚，两东谈主共同生活了四五十年，育有二子一女。贾先生大须条理标不雅念浓厚，常令冰莹纳闷不已。对联女的责任和元气心灵的阑珊，已不允许她再像年青时那样毫无挂碍前赴后继，追思我方一世为找真爱屡屡受挫历经迤逦糟糕，“到底意难平”。

谢冰莹早年曾视母亲为封建阻塞分子，把她行为转变对象，处处和她对着干。在我方作念了母亲又历经生活阴毒后，她才运行剖判到母亲当初为她所作念的一切，都是出于对她的爱，她对母亲无比傀怍。子欲养而亲不待，跟着1937岁首母亲逝世，谢冰莹永远失去了救援契机。她旧金山的房间里供着八尊菩萨的泥像或画像。她告诉阎纯德先生：“从小因受母亲影响，才信菩萨，皈心空门。”

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于是，温理佛经日夕朗诵，责己恕东谈主体贴为怀，带给晚年冰莹宁静柔顺。阎纯德先生曾开打趣说连同冰莹先生本东谈主在内，她家其实有九尊菩萨，其时年近九十的谢冰莹飞快止住他说：“阎先生莫开打趣，不要惹怒了菩萨，要知谈，菩萨是要保佑你一世幸福祥瑞的。”

在近七十年的创作生涯中，谢冰莹向读者呈献了七十余种计一千多万字的著述，品类包括散文、短中长篇演义、列传、纪行、禀报文体、儿童文体等，其中以散文数目为最，共出书《从军日志》《麓山集》《军中杂文》《湖南的风》《爱晚亭》《绿窗传话》《旧金山的雾》《抗战日志》等在内二十一部，长篇列传《一个女兵的自传》有十九版之多，并有英、法、俄、德、日、韩等多种译本，可见冰莹创作影响之广。中过举东谈主的父亲曾但愿男儿“成为谈韫班昭第二，史续兰台祈畴昔”，冰莹的配置足以告慰父亲。

谢冰莹的传闻经历、独到特性和东谈主生魄力配置了她的作品。林语堂先生为《从军日志》作序时曾指出：“这些《从军日志》里头找不出'继往开来’的文章体例，也莫得吮笔濡墨、惨淡推断的脚迹;咱们读这些文章时，只看见一位年青女子，身穿军装，足着芒鞋，在曙光熹微的沙场上，拿一根自来水笔，靠着膝上振直接书，不暇改窜，军旅生涯，束装待发的状态……”这种“急就章”神态决定了她早期的创作不以行文手段取胜，而以当然实在见长，其实这亦然她作品的共性。她在《无为的半生》中曾自我辨白：“'文如其东谈主’这句话，我想大约是对的。我为东谈主处世唯独三个字：'直’'真’'诚’，写文章亦然如斯。”在谈如何写《女兵自传》时说：“当我下笔写这本书的时候，我就下了一个决心，我要百分之百地忠实，一句空话也不写，完全凭据事实，不渲染，不夸张，唯独皆备忠实，才有价值，才不诓骗读者的状貌。”《女兵自传》中有这样一个细节：1931年，与家庭暌离四年后第一次返乡，诚然在公开局面，母亲仍旧跟她心扉相持，但在半夜母女独处一室时，冰莹假寐，母亲却手抓灯盏抹着眼泪暗暗去抚摸她的脸和手，肉痛她的孱羸和窘况。初尝生活阴毒世事沧桑的冰莹，内心极为逶迤，她第一次真切体会到什么叫慈母心，体会到我方昔日所谓的抗争给母亲带来了如何的糟糕：“四年来，我给她的糟糕太多了，只是只为了目田和幸福，就使母亲彻夜为我失眠，为我的莫得音书而求神问卦。当今呢？推动了这样多年，我得到了些什么？从旧的婚配轨制下解放出来，又跌进恋爱的愁城里去了。我想教学告诉她，四年来，我饱尝了东谈主间的酸苦，受尽了运谈的折磨。我坐过牢，饿过饭，也生过孩子，当今还过着流一火的生活，长进茫茫。母亲呵！何日才是我信得过得着目田和幸福的时候？”

过程苦斗，从父亲家门走进恋东谈主家门，又被动返归父亲家门，这一细节写出了一代新女性在寻求个性解放途中的迷濛、困惑和千里痛，读来令东谈主潸然。

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冰莹的散文、列传、纪行或禀报文体等作品，因着文笔的显露朴素，细节的灵活逼真，心扉的诚挚当然，读来极富感染力。因为领有女兵生活从军经历，又使得冰莹作品卓绝一般闺秀派创作，显得风光阔大刚柔并济。冰莹的演义则体现出二十世纪初中国现代抒怀演义的一般特征：以婚恋题材为主，具有自传颜色;叙事不细腻结构而细腻心理，事随情起事随情落，抒怀要素居多，演义散文化倾向昭彰。快东谈主快语，她的演义昭彰不足散文。当年聂绀弩先生与萧红谈及她的演义不像演义时，萧红曾有如下主见以示反驳：“有一种演义学，认为演义有一定的写法，一定要具备某几种东西，一定写得像巴尔扎克或契诃夫的作品那样。我不信这一套，有各种各样的作者，有各种各样的演义。”在此聊备一说。

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图 | 晚年的谢冰莹（左）与苏雪林

1928年秋谢冰莹流寇上海时，仍是穷得连一个铜板都莫得，只可靠喝自来水胀饱肚子，但“诚然穷到这个地步，我这副硬骨头却恒久对抗服，不向有钱的东谈主俯首，更反对女东谈主的长进是找个有钱的丈夫”。同为湖南籍的女作者丁玲在一篇文章中曾感叹“寰宇上从莫得窝囊的东谈主有经历去获取一切的。是以女东谈主要取得对等，允洽先强己”。谢冰莹、黄白薇、蒋冰之，现代文体史上的三位湖南籍有名女作者，她们主要靠着个东谈主推动饮泣抗争，以本身实力赢得地位和荣誉，并非生而享有对等尊重。因此，她们的自主剖判并立精神不会豪迈丧失，这极少尤其值得现代女性模仿和反念念。

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