有次和儿子聊天的时刻白虎 女，我说佐饔得尝，天道好还并不一定王人是事实，也可能会善有恶报而恶有善报。《增广贤文》说，东说念主恶东说念主怕天不怕，东说念主善东说念主欺天不欺，可是关汉卿却在《窦娥冤》中果敢质疑：“全国也只合把清浊鉴识，可怎生糊突了盗跖颜渊，为善的受可贵更命短，造恶的享旺盛又寿延。全国也，作念得个怕硬欺软，却元来也这般顺风张帆。地也，你不分好赖何为地。天也，你错勘贤愚枉作念天!”

儿子问我，那咱们为什么还要为善呢？我说，第一、从历史的发展来看，天然有少数为恶的东说念主大致暂时获取平允，但在绝大大批情况下，细目是为善的东说念主更能获取福报，也就是咱们常常所说的正义天然可能会迟到，却不会始终缺席。第二、咱们行善的终极指标，不是为卓绝到酬报，而是让我方快慰。比如公交车上给东说念主让座，便很可能莫得酬报。可是咱们若是不让座，便会心生不安。第三、为善不是来回，不可能立竿见影，而是久久为功。《周易》说，“积善之家，必多余庆；造孽之家，必多余殃。”要道在一个“积”字。

之是以用和儿子的对话行为解读《卜居》的启动，是因为东说念主之所学及所秉持的说念德梦想，与现实一定会发生突破。当突破越来越激烈，达到不可长入之时，东说念主就不免会怀疑我方，乃至怀疑我方所对持的，究竟还有无必要？是咱们作念错了，如故书上说错了，如故社会错了？咱们应该何去何从？屈原信而见疑，忠而被谤，以致于流放，三年不得见楚王，对怀揣崇高梦想、兴隆报国的屈本来说，该是怎么的愁肠！几许个夜晚对月浩叹，波折无眠；几许次游荡于汨罗江边，看大好时光从指缝中溜走。屈原应该终点明晰，若是不改换我方，要想回到楚王身边如故不可能。在流放的岁月里，屈原细目不啻一次的想过，究竟是澜倒波随，如故高标独行？他对詹尹所说的话，既是他对东说念主生的怀疑，亦然梦想破灭之后的势必响应，“碎心裂胆，不知所从。”

屈原一共问了八个问题，归纳起来为四个方面，是勤力争恳的干活走大家道路，如故溜须拍马走官员道路或者裙带磋磨；是危言危行置个东说念主得失于外，如故回船转舵谋求旺盛；是对持正大正大以珍摄我方的雪白名声，如故八面玲珑圆滑世故而保全自我；是像骐骥黄鹄一样的高处不堪寒，如故如驽马鸡鹜一样和光同尘，澜倒波随。屈原的困惑，笃信亦然好多东说念主，终点是念书东说念主的困惑。十几年的造就，几千年来的传统，王人告诉咱们应该对持耿直的梦想说念德，可为什么在现实中，却处处频频碰壁呢？

屈原想通过占卜为我方解得东说念主生的疑问，咱们也想知说念究竟应该怎么作念，可詹尹却告诉屈原，你的困惑莫得目的通过卜卦来科罚，我只可告诉你，“尺有所短，铅刀一割；物有所不及，智有所不解；数有所不逮，神有所欠亨。用君之心，行君之意。”仅此良友。

詹尹说什么了吗？什么王人莫得说，全是通衢理道理，却莫得具体表率，好比我问晚上吃什么饭，对方告诉我要防御养分，荤素搭配，这不很让东说念主理狂吗？

可是詹尹的机灵，或者中国东说念主的机灵也在于此。确乎，中国古代的好多想想，王人仅仅表面，而很少讲到具体的表率，往往让东说念主摸头不着，不知所云。更要命的是，不同的东说念主问归并个问题，或者归并个东说念主不同技艺问归并个问题，王人可能获取不同的谜底。子路和冉有王人问孔子“闻斯行诸”是否应该，谜底却是人大不同。樊迟屡次问什么是仁，可孔子每次给的谜底却各不交流。为什么会出现这么的情况呢？因为中国东说念主最明晰，表面王人是一样的，可是表率却不可能统一，不然即是依样葫芦，古板不化，甲之蜜糖，或者就是乙之砒霜。不异是伤风，若是不把柄具体情况分析，王人用归并样的药，狂放便可能是虎狼用药。精准是对的吗，也可能是错的。

回到詹尹的回应上，我认为不错分红三个档次来解读，一是“尺有所短，铅刀一割”，这是告诉屈原，你要作念崇高的东说念主，那就必须要经受崇高的“尺”带来的恶果。你归罪那些东说念主，也必定有他们的所长，存在就是合理的，而不可能求得全王人统一。二是不可能有圆善，“物有所不及，智有所不解”，你也别在困惑的时刻拜神问卜，因为“数有所不逮，神有所欠亨”。若是东说念主生的问题王人大致通过拜神问卜来科罚，那还要咱们作念什么？三是既然问卜不成科罚，那咱们应该怎么作念呢，“用君之心，行君之意”，凭你所想，为你所为，但行善事，莫问前景。既然要作念正人就不要怕孤立，既然要作念凡人就不要怕这张脸，你我方看着办吧。

屈原的问题，或者咱们东说念主生中的最大问题，无非就是三个字：放不下。既放不下我方的梦想信念，又放不下人世旺盛；既想得名声，又想得实惠白虎 女，因此傍边扭捏，进退失踞，动辄得咎，怎么作念王人是错。可生计中怎么可能会十全十好意思，知足如意？不管你怎么选用，也不可能三平二满，在享受获取的喜悦的时刻，也必定要承担失去之苦痛。与其因为求不得而五蕴炽盛，倒不如固执己见，解放无碍。孔子云，“称心如意，何所怨？”诚哉斯言。