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唐代大诗东说念主白居易，字乐天，其诗作流传甚广，影响深刻。晚年的白居易，历经宦海千里浮，饱尝东说念主生甘苦，心理渐趋和煦，于佛、说念想想多有涉猎与体悟。《放肆咏》即是其晚年心理的凝练写真。

此诗并非模样山水之乐或尘外之游，而是直探心地本源，沟通个体怎么濒临自己“色身”的存在，消灭抓念，达到精神上的“放肆”意境。全诗话语简朴，意蕴深沉，寥寥数语，勾画出一条通往内心目田澄明之境的旅途，蕴含着深刻的东说念主生形而上学与修行忠良。

亦莫恋此身，亦莫厌此身。

此身何足恋，万劫插手根。

此身何足厌，一聚虚空尘。

无恋亦无厌，始是放肆东说念主。

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释义：既不要过分千里溺酣醉咱们这个有形的躯壳，也不要走向另一个极点，去厌恶、嫌弃这个躯壳。

感悟：此句开篇即点明肯綮，提倡了一种对待“身”的均衡气魄。

众东说念主常在南北极扭捏：或恣意声色，眷顾肉身带来的感官之乐，视之为一切价值所系，此为“恋身”；

或因病痛、虚弱、求不得苦而心生怨怼，视躯壳为连累、牢狱，此为“厌身”。

白居易以其洞见，指出此二者齐是相配。恋身者，易为形役，胆寒蚀本，患得患失；厌身者，则心生戾气，抵赖存在，难以安住当下。

诗东说念主提倡的是一种不落双方、不取不舍的中说念忠良。这是一种领路的不雅照，坚毅到躯壳是缘故和合之物，是此生修行的舟楫，既毋庸神化抓着，亦无需训斥唾弃。这种气魄的缔造，是通往“放肆”的第一步，是消灭我抓、同一心理的基石。

释义：这个躯壳有什么简直好得千里溺酣醉的呢？它时时是无穷循环（万劫）中一切插手产生的根源。

感悟：此句紧承“莫恋此身”，发扬不应酣醉的原因。白居易深受佛家想想影响，“万劫”指向工夫之无限与循环之漫长，“插手根”则点明躯壳与晦气的深刻关联。

躯壳具有感知智商，遂有苦乐之受；躯壳需要督察活命，遂有求取之欲；躯壳有衣食住行，遂有无常之惧。

眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，由此生发千般贪嗔痴慢疑，交汇成密不通风的插手之网。从饥渴寒暑的基本生理需求，到爱分辩、怨憎会、求不得等精神晦气，无不与此身的存在息息相关。

将躯壳视为“插手根”，是深刻坚毅到，若对其产生抓着眷顾，将其视为“我”之实有，便会深陷于由其激发的千般欲望、胆寒和晦气之中，流转于死活循环，难以摆脱。

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释义：这个躯壳又有什么简直好得厌恶嫌弃的呢？它不外是人缘和合，暂时集聚起来的、如同虚空中微尘一般的存在。

感悟：此句则承“莫厌此身”，阐发不应厌弃的原理。继消灭“恋”之后，诗东说念主再破“厌”抓。

“一聚虚空尘”的譬如，极富哲理意涵。它揭示了躯壳的实质：非不朽、非实有。如同尘埃在光束中无意团员、遨游、叨唠，躯壳亦是地水火风四大假合，是宽绰人缘条目的暂时团员体。

其来无所从来，去亦无所从去，实质上是“空”性的暴露。坚毅到这极少，便知躯壳并非坚固的牢狱，亦非恒常的祸源。它的生灭变化，如同云聚云散，天然而然。

既然其人道如幻如化，如尘离合，那么对其生起狠恶的厌恶之心，便如同对空中楼阁生恨一般，穷乏坚实的根基。

这种不雅照，能消解因躯壳弱势、病痛、虚弱而产生的负面心扉，使东说念主心趋于缓慢，秉承执行，缓慢与躯壳共处，视之为暂时的寓所，而非敌视的对象。

释义：大约作念到对这个躯壳既不抓着酣醉，也不厌恶嫌弃，达到一种一碗水端平、无所挂碍的心理，这么的东说念主，才算是简直获取了精神目田、诡衔窃辔的放肆之东说念主。

感悟：此句是全诗的追想，点明了“放肆”的真理与路线。“无恋亦无厌”是中枢景色，是前三句层层铺垫、辨析后得出的圆融意境。

这并不是肤浅的中立或淡然，而是设立在深刻融会躯壳“插手根”与“虚空尘”双重属性基础上的卓绝。

它是一种忠良不雅照下的世俗心，既不因其带来的激昂而千里溺，视之为不朽；也不因其带来的晦气而拒斥，视之为实敌。

如斯，心便不再被躯壳的千般逍遥所护士、牵引。所谓“放肆”，是心地上的摆脱。庄子笔下的放肆，是“乘寰球之正，而御六气之辩，以游无穷者”，其根基在于“无待”，即不依赖外物。

白居易此处的“放肆东说念主”，则更侧重于消灭对“身见”的抓着，已毕内心的无挂碍、大自如。当一个东说念主不再为躯壳的得失、好坏、存一火而狂躁、胆寒、敌视时，他的精神便获取了简直的目田，大约更客不雅、更安然大地对生命的一切境遇，这即是乐天居士所体悟并想法的“放肆”。

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