尽管连年来迂腐的命运学说握续升温小77论坛，但历来对五运六气的质疑声并莫得平息过。具有代表性的诸如“疾难东说念主测，推验多舛，援手易误”（南北朝褚澄），“五运六气视其岁而为药石，虽仲景犹病之也”（宋代黄庭坚），“王冰以为七篇参入《素问》之中， 本非《素问》原文也”（元代王履），“天命运数之法，而非医家治病之书也”（明代缪希雍），“夫病不成以年齿四时为拘，盖非五运六气所印定者……专务六气，不言杂气，岂能包括天地之病欤”（明末清初吴有性），“动以司运为务……其无对于医说念也”（清代张飞畴），“六气根蒂乖谬由，五运之左证，仍极薄弱……寻其理则涉于飘渺之谈，核实者亦无取焉”（民国陆渊雷）。

细考上述不雅点，其实各家各有学术分缘，具体情况复杂，不成一概为是，也不宜一概为非。以争议促学术，不祥才是地说念的学术。

图片

一方面为了回话争议，另一方面亦然命运学自己发展的需要与势必，历代的命运家们作念了广大补阙拾获的不懈奋力，造成了不同诀窍的命运算法性格。概述起来基本是三种。

一是坚握以《素问》七篇大论为精神骨架的四季年周期的命运表面与形式，即以年为中枢单位，以六十花甲为一周期循环。此为命运学表面与临床哄骗的一贯主流。同期兼顾在以年为中枢命运单位框架内，参合个体人命降生时的年命运形式，有东说念主称之为“先天命运形式”。其代表诀窍收于《伤寒钤法》（金代马宗素著）、《新增素问命运图括定局立成》（明代熊宗立著）、《诚书》（清代谈金章著）等。为了后续表述浅显，笔者简称为“先后天命运合参法”。

二是以日周期为中枢的小五运六气形式，正式六十花甲子干支日以及一干支日五行生克属性与脏腑、疾病的对应关系等。以传世的《新刊图解素问要旨论·传病法》为代表，其本色的权术与临床市集并不大。

图片

三是以六十花甲年为最小单位相同延展， 以3600年为一个大命运循环周期，起止时限分上、中、下三元的“六气大司天”表面。传说其肇端于明代汪机和王肯堂，完善于清代王丙和陆懋修，为癸未SARS以来确现代中医家所极度关爱。近20年以来的干系著作，谈到命运学，险些到了言必称“六气大司天”的地步，合计六气大司天算法本于天东说念主相应的合座不雅，可以部剖释释千百年来疾病普的变化、各家门户学术不雅点及临床用药的变迁，为中医药发张开启了新念念路，等等。

从总体上，咱们对历史流变中造成的上述三类命运算诀窍，握严慎乐不雅格调。所谓乐不雅，是她们基本妥当中原象数念念维手脚论，可视为《素问》七篇大论文化基因、数术基因和学术基因的连接，丰富了中医的表面与临床。从表面到本质，也为现代器具感性下的分析念念维所难以企及。

所谓严慎，是因为三大命运算诀窍诚然客不雅上使用的齐是象数与数术算法，但由于万般原因其象数与数术之路走得远不够绝对。需知，象数与数术才是滋长《内经》产生的原创念念维，亦然岐黄之术千古不衰的原能源之一。占《素问》三分之一篇幅的七篇大论从根蒂上即是数术诀窍在医药限制的哄骗，一部《内经》亦可视为半部数术基础表面。明乎此，所谓现代好奇的象数文化、象数玄学与象数科学或可念念过半矣。天然，由于历史的、学术的、政事的、现代的诸多复杂身分纠缠在全部，“剪不停，理还乱”，故而倨傲正视这小数的巨匠仍然在少数，这亦然一种意象中的常态。然则历史有可能终将解说，在中医与数术的问题上“越是民族的，越是宇宙的”。

图片

就说“先后天命运合参法”。你若对数术中的三式之学（六壬、奇门、太乙），或者对命理子平术、紫微斗数等算法之一二粗具提示，就会明晰“先后天命运合参法”的数术属性。所谓以日周期为中枢的“小五运六气形式”也不外如斯。仅仅仅从时刻上，与同类老到的数术诸多算法比较，“先后天命运合参法”和一些“小五运六气形式”算法，有的稚童，有的繁琐，有的则嫌其随意。

再说“六气大司天”表面。不成否定的是，其“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一生三十年”的推演门径起首于邵康节的《皇极经世》，也与堪舆学三元九运推演法约莫类同。是以“六气大司天”算法的数术起首与旅途可以不言自明了。应该说，此种干支甲子体系的无尽延展算法是可以的，于基础表面的权术以及宏不雅求证亦然必要的、有利的。问题是，以六十花甲年为最小单位相同延展、 以3600年为一个大命运循环周期，表面上、实证上齐需要勇往直前的跨人命积存与权术，在当下的细目性乃至精准性上很难实操，更难迫临当场性的临床与人命个体。是以在这个好奇上咱们的评价基本即是八个字：博而弗约，短小精悍。

那么出息即是回到中国念念维下的“学”与“术”上。 《庄子·天地》曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” “六气大司天”走的是时候维度“至大无外”旅途。但不成健忘诸多数术算法还为咱们提供了“至小无内”的旅途。本公众号一再推介的六壬疾病及涉疫验案即是浅显善巧的佐证。

图片

行文至此，也许在历史的遥想与设想中不难领会一些事情，即为什么大医孙念念邈畴昔强调“《周易》六壬，并须松弛，如斯乃得为大医”（《令嫒方·媒介》），为什么明代名医王肯堂同期仍是一位六壬家（所著《郁岗斋笔尘》含六壬讲演），又为什么孟河医派人人费伯雄在医名除外的数术内学功夫卓绝，袖占一课竟能“自测归期”。

咱们去古太远，当东说念主云亦云大谈五运六气的时候，是否知说念命运学根蒂不是什么干支学孤单的存在，所谓医易学也并不是什么翰墨医们的从属细密和掉书袋的噱头，更不是学术的大旗与皋比；命运学需要转头孙念念邈，回望王肯堂，回到费伯雄；“法于阴阳，和于术数”的诀窍条理“见尾”于《内经》之中，却隐身“见首”在《内经》之前。

本文为原创文章，转载请表明出处。